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蒙古族民間信仰變化及其問題

2014-09-12 10:27www.sexqjp.shop/免費周易算命網網
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蒙古族民間信仰有著悠久的歷史和深厚的社會基礎,在傳統社會中,民間信仰是蒙古族普通百姓精神生活的重要組成部分。伴隨著社會轉型,蒙古族民間信仰在現代社會呈現復興之態并有了相應的變化,顯示出頑強的生命力和極大的適應能力。蒙古族民間信仰的諸般變化一方面是適應現代社會的必然要求,另一方面又反映了相關社會問題,值得關注。
  蒙古族民間信仰種種

  基于民間信仰的界定,結合在內蒙古赤峰市等地進行的調查,我們對蒙古族民間信仰的眾多類型做了大體歸納:原生型的薩滿教遺存、敖包崇拜、自然崇拜、成吉思汗崇拜、公主崇拜和祭神樹、年節祭祖、祭灶以及新興的“香頭”(又稱“香牌”)信仰等等。

  原生型民族民間信仰——薩滿教  蒙古族薩滿教信仰是融合了蒙古族古代自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等多種信仰的產物,歷史悠久。據調查,在蒙古族中薩滿教遺存較多的是內蒙古通遼市、呼倫貝爾市、鄂爾多斯市部分地區。如今的薩滿教為民眾提供的主要是醫療及文化藝術方面的資源。正如薩滿教研究專家色音所言,古老的蒙古族薩滿教出現了歷史變容,即復合化變容、科學化變容、藝術化變容和民俗化變容。蒙古族薩滿教既保存了原生型宗教的成分,也開始融入了新時代的內容。

  敖包崇拜  在內蒙古的大部分地區,雖然典型的薩滿教已經不甚多見,但是,作為薩滿教的重要內容之一——敖包崇拜仍然十分活躍。雖然每個敖包祭祀的時間不統一,但大致穩定,并保留有比較完整的祭祀儀式。人們通過祭祀活動,表示對天地的虔誠,祈求天地給人們以平安和幸福。祭祀活動無論官民、不分老幼,皆可參加。每當草原春、夏季節,人們就開始一場場祭祀活動。

  成吉思汗崇拜  成吉思汗崇拜在蒙古族社會歷史悠久,民間祭祀活動有日祭、月祭、年祭,但最重要的是四季大祭,即春季查干蘇魯克大典、夏季淖爾大典、秋季斯日格大典、冬季達斯瑪大典。其中最為盛大隆重的,當屬春季查干蘇魯克大典,在農歷三月二十一舉行。據成吉思汗陵管理方面介紹,成吉思汗陵每年接納國內外游客十幾萬人,一些人是參觀游覽,一些人則是朝拜。成吉思汗的信仰和崇拜還滲透到蒙古族的生活之中,很多蒙古族家里和各種店鋪都掛有成吉思汗像,汽車上則掛著成吉思汗像平安符。

  公主崇拜  赤峰市巴林右旗的歷史上,蒙古巴林部王公曾經迎娶過兩位公主。她們在巴林部時為百姓造福的功德為人們久久傳頌,人們感恩于清公主的賢德,為她們修祠立碑,永志紀念,并由此逐漸形成了圍繞著兩位公主的信仰、崇拜活動,公主崇拜成了凝聚當地人民的團結意識和向心力的精神紐帶。經過重新修復的赤峰市巴林右旗固倫淑慧公主陵于2008年正式對外開放。每當公主的忌日,附近的人們便紛紛到公主陵祭拜。平時也有專門的守陵人。

  祭尚西樹  “尚西樹”是蒙古語神樹的意思。蒙古族群眾有祭神樹的習俗,源自古老的自然崇拜。通常是在一棵獨棵的樹下,用五顏六色的花布條把樹枝裝飾得特別艷麗。一位扮裝的尚西老人盤膝坐在神樹之下,男女老少匯聚在周圍,拜祭神樹,祈求平安、風調雨順等,并推選幾名主祭人手捧哈達、美酒、奶食品,向尚西老人敬獻。儀式結束后,便進行蒙古族人民喜聞樂見的傳統文體活動。

  多元雜糅的民間宗教——“香頭” “香頭”又稱“香牌”,是一種混合了佛、道教與薩滿教諸多元素的民間宗教,目前盛行于內蒙古東部地區。這一民間宗教并沒有統一的組織,一般是一個師父帶幾個徒弟。由于在儀式、觀念、功能上大同小異,在民間被統稱為“香頭”,他們也自稱為“香牌”。 “香頭”之名源自其皆以焚香三炷、盤膝降神為最基本之儀式。據了解,香頭大多為女性。在內蒙古赤峰市地區,香頭們散布于城市鄉村,為數不少。

  “香頭”的神靈基本來自佛教、道教的譜系。有的香頭說,仙分三類:天仙、地仙、人仙。天仙德能兼備,是香頭的主要神靈。地仙除了作為被香頭請來或驅走的神靈角色之外,還有一個很重要的功能,就是作為一家一姓的專門保護神,被稱為“保家仙”。每逢農歷初一、十五都焚香獻祭。筆者調研過程中,在一個“老佛爺”的屋中所見,一字排開供奉著如來佛祖、觀音菩薩、彌勒佛、財神等20多位神仙的造像,蔚為大觀。因此,香頭們請來的神靈也就五花八門,有“老龍神”、“老狐仙”、“老佛爺”,他們中的很多人家中除了供奉自身所帶的神仙之牌位外,大多還都供佛爺、菩薩、財神等像。可以看出,所謂“香頭”,實質上是薩滿教與佛、道教在民間的一種糅合。

  “香頭”的組織比較松散。處于一個師門下的香頭們平日幾乎不與師父、同門聚會,但是每年農歷三月初三、九月初九是“神仙會”、“領香牌”的日子,意思即是這些香頭每半年領一次天上神仙下發的“牌照”,這也是他們自稱為“香牌”的原因。據說,有的香頭擅長治病,有的擅長占卜決疑,有的擅長驅鬼辟邪,人們會根據自己的事情選擇不同的香頭;如逢大事,他們更會先后求教于好幾個香頭,擇其善者而從之,顯示出一種完全的功利主義態度,而對香頭本人的信仰則并不那么專一。

  “香頭”的傳承與薩滿傳承極為相似,具有“神抓”的性質。通常都是說某人患了怪疾乃至不治之癥,家人遂找到一個香頭來給醫治。香頭看后乃言:這人是被神仙看中了,于是才折磨她(他);如果想治好病,唯一的辦法就是認香頭做師父,香頭通過幫助他領神(或稱“應神”),此人所患疾病立解,也由此成為一名新的香頭。

  此外,蒙古族地區尚有逢年過節時祭祖先、祭灶神、祭火神以及祭蘇魯錠(徽)的傳統。薩滿教認為,火與火神可以驅逐各種妖魔與邪惡,醫治疾病,施恩于人類。火是純潔的象征和神靈的化身,灶火是民族、部落和家庭的保護神,可賜予人們幸福和財富,也是人丁興旺、傳宗接代的源泉。由此,可以說蒙古族的祭灶、祭火是原始信仰的一種遺俗,成為民俗學所稱之“集體記憶”。

  蒙古族民間信仰變化反映的社會問題

  社會存在決定社會意識,民間信仰在當代中國社會的這種復興與更新,有其深層、內在的社會原因。民間信仰的諸般變化很多是適應現代社會之要求,于是,我們可以從民間信仰的這種變化表現之中窺見其所反映出的社會問題。

  信仰缺失問題  綜觀當代中國社會的價值理想和思想信仰的精神建構,一個毋庸諱言的事實是,人們在價值和理想方面是比較迷茫的、盲目的。紛繁復雜的各種信仰甚至世俗功利的淺陋觀念、流行文化的忸怩情調,造成了一種價值信念的虛假繁榮,這種虛假繁榮背后的真相,其實是信仰缺失、道德失范。傳統的宗教文化生態被打破,建構中的社會道德似乎又缺乏公信力,民間的個人精神空間缺失。

  處于轉型期的宗教信仰出現了3種情況:民眾需要宗教信仰;官方只認可有限的宗教類型;曾經被取締的民間信仰作為一種風俗習慣、民間文化而存在。于是,民間信仰在很多地方悄悄興起,有的主推自己的文化價值和民族價值,有的依附于官方認可的宗教,或干脆暗地里進行個體活動。復熾和新興的宗教一旦出現,很快吸引為數眾多的信仰者,滿足人們對于宗教信仰的需求。

  集體心理依賴問題  人的本質屬性是社會性,需要克服與生俱來的孤獨,還需要實現共同意志、利益,總之結群是人的本性需要,人們總要歸屬于某個集體之中,依賴于某個集體。

  宗教的一大重要社會功能就是凝聚信仰者的團體意識和形成關于共同體的認同感。宗教儀式的首要功能就是使個體凝聚起來,密切個體之間的關系,使彼此更加和諧,使分散的社會重新整合起來。但官方認可的五大宗教涵蓋不了民眾雜而多端的需求,這引發了民間信仰的復興。信徒們在宗教團體之中感受到一種久違了的歸屬感和溫暖感。在巴林右旗的關帝廟調研采訪時,筆者看到一些女性信徒正在廟里做一些換洗工作。問她們是有什么事情求到關老爺,所以才到這里做功德嗎?這些女信徒說不是的,一直呆在家里會很孤獨、無聊,所以她們在閑暇之時就特別想到關帝廟來,燒燒香磕磕頭,看看關老爺的像,心里就很踏實,很有干勁;同時,幫廟里做一點力所能及的事情,和同樣崇拜關老爺的信徒們坐在一起聊聊天,覺得特別開心。一個女信徒甚至說:“我感覺這里就像我的家一樣,是我的第二個家。”

  醫療衛生問題  蒙古族地區民間信仰存在的一個重要原因就是其“從業者”可以行醫治病。薩滿教的整骨術非常著名,成為薩滿教得以延續的重要依據。而香頭們的治病驅邪效果據說也不錯,保家仙也可以為所在家庭之中的人治愈一些簡單的病恙。巴林右旗的很多普通百姓,一般的頭疼腦熱都不舍得買藥,只有在身體承受不了的時候才買點藥吃,自己吃藥無效、身體挺不住的時候才迫不得已去醫院。醫院的診費相當高,醫療水平又有限,這些都導致了人們愿意去選擇診費便宜、據說治療效果又不錯的香頭。去找香頭看病的人,病情一般是兩種:一種是長年累月積累下來的病;另一種就是突然之間患上的比較嚴重的病,人們會認為這跟鬼神或者邪氣有關,故此到香頭處請求幫助。很多人跟筆者說自己的陳年老病就是被香頭治好的。如此“實效”對民眾的心理影響不可低估。

  經濟利益問題  在很多地區,圍繞著民間宗教的文物、祭祀、表演等元素,形成了包括名勝古跡、博物展示、民俗旅游、特色旅游等諸多內容在內的旅游項目,如利用民間宗教活動吸引旅游者,促進當地經濟活動,在推動旅游經濟發展中具有不可估量的積極作用。另一方面,從事宗教活動的個體(香頭、薩滿等)在為信眾提供精神安慰、疾病醫療時,也可以獲得一定的經濟收入,有些人甚至以此為生。

  正視現狀,有效管理,積極引導

  民間信仰作為非制度化宗教形態,與制度化宗教形態一樣具有長期性、群眾性、復雜性,所以也應進行有效管理,引導其與社會主義社會相適應。民間信仰的“信仰”成分可以得到應有的重視,從而使民間信仰的社會文化功能、精神慰藉功能更好地發揮出來。近年來,有些地方作出了民間宗教信仰活動由宗教事務部門歸口管理的決定,有利于民間信仰的有序化。

  正視現狀,使民間信仰活動得到應有的尊重。民間信仰是在長期的歷史發展過程中自發產生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度。就蒙古族民間信仰而言,很多類型都是傳承民間的文化遺產,民間信仰之于民眾精神關懷的意義不容低估。應當為民間信仰活動提供必要的時間和空間條件,利用民間節日等使之成為百姓娛樂的民俗活動,既豐富民眾精神生活,又是對民族優秀傳統文化的傳承和保護。

  納入宗教管理體系。近30年來,宗教管理部門只重視五大宗教,而對包括多種類型的民間宗教重視不夠,很多時候民間信仰活動處于自發、散漫的狀態。就內蒙古赤峰地區來說,由于無法可依,疏于管理,民間信仰活動基本上處于混亂狀態。據當地宗教部門負責同志講,因為沒有任何管理依據,所以他們也不知如何管理,只要不出事就好。

  民間信仰是一種普遍的民間文化現象,具有彌散性的特點。民間信仰不僅保存了多元化的形態,而且具有傳承延續的價值。我們有理由善待民間信仰,重估其功能,給其以正確的評價和應有的地位。誠然,民間信仰存在著諸多問題,比如其表現形式具有一定迷信色彩,也有人借民間信仰來騙色斂財等。但我們不應該因噎廢食,而應該多加引導,有效管理:以依法的間接管理為主,行政管理為輔;從防范式的應急管理轉變為服務型的日常管理。只有這樣,民間信仰才能健康發展,民族傳統文化也才能得到有效保護和傳承。

 

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